TOKA QË MBAN MEND Brenda plagës njëqindvjeçare të Çamërisë
Kjo është historia se si një vij e bregdetit u bë një mosmarrëveshje e përhershme — dhe pse, njëqind e trembëdhjetë vjet pasi gjashtë ambasadorë në Londër tërhoqën një vijë mbi të, ajo mosmarrëveshje ende ka fuqinë të vërë në rrezik rrugën e një vendi drejt Bashkimit Evropian.
TOKA QË MBAN MEND
Brenda plagës njëqindvjeçare të Çamërisë
Një hetim narrativ NGA SPARTAK FIKAJ
Në kalendarin qytetar të Shqipërisë ekziston një datë që pjesa dërrmuese e botës nuk e ka dëgjuar kurrë: 27 qershori. Atë ditë, çdo vit, fëmijët e shkollave në Tiranë recitojnë vargje për një atdhe që nuk e kanë parë kurrë. Pleq në Vlorë dhe Durrës — burra që mbërritën si foshnja mbi shpinën e prindërve të tyre të arratisur tetëdhjetë e ca vjet më parë — ndezin qirinj për fshatra që, ligjërisht, nuk u përkasin më askujt që njohin.
Fshatrat janë të vërteta. Ndodhen sot brenda Greqisë, në një qark të qetë të quajtur Thesprotia, një shtrip i gjelbër ullishtash dhe bregdeti jonian, përmes të cilit turistët kalojnë rrugës për në Parga dhe Korfuz. Pothuajse asnjë prej tyre nuk e di si quhej dikur ai vend.
Shqiptarët e quajnë Çamëri. Dhe varësisht se kë pyet — një politikan nacionalist shqiptar, një diplomat grek, dëshmia e pasluftës e një nënoficeri gjerman të Wehrmacht-it, ose një historian i Universitetit Columbia që përpiqet me kujdes të arbitrojë mes të dyja palëve — Çamëria është ose vendi i një genocidi të pandëshkuar, ose vendi ku një popullsi mori atë që meritonte për bashkëpunimin me njerëzit që vranë fqinjët e saj. Të dyja versionet janë të dokumentuara. Asnjëra palë nuk i beson dokumentet e tjetrës.
Kjo është historia se si një bri e bregdeti u bë një mosmarrëveshje e përhershme — dhe pse, njëqind e trembëdhjetë vjet pasi gjashtë ambasadorë në Londër tërhoqën një vijë mbi të, ajo mosmarrëveshje ende ka fuqinë të vërë në rrezik rrugën e një vendi drejt Bashkimit Evropian.
Imagjinoni Londrën e dimrit 1912. Perandoria Otomane shpërbëhet në Ballkan si letër e lagur. Gjashtë ambasadorë — britanik, francez, gjerman, austro-hungarez, rus, italian — ulen në Pallatin St. James, nën kryesinë e Sir Edward Grey-t, duke vendosur se çfarë të bëjnë me rrënojat. Një nga zërat më të vegjël në axhendën e tyre është një shtet i ri që askush nuk e priste plotësisht: Shqipëria.
Shqiptarët donin pavarësi dhe, mbi letër, më 29 korrik 1913, e morën. Por pavarësia erdhi me një yll në fund të faqes, sa madhësia e një province. Të shtyrë nga Greqia dhe Serbia — fituesit e luftës, plot vrull — ambasadorët shkëputën rreth gjysmën e territorit që lëvizja kombëtare shqiptare e konsideronte të vetin. Kosova shkoi te Serbia. Shtrirja bregdetare jugore — Çamëria — shkoi te Greqia.
Një komision kufitar u dërgua për ta zyrtarizuar vijën e re. U përpoq, shkurtimisht, ta vizatonte sipas përkatësisë etnike. Dështoi — popullsia ishte tepër e ndërthurur, e formuar nga shekuj migrimesh dhe konvertimesh — dhe ra prapa në diçka më të ftohtë: strategji, ekonomi, gjeografi. Italia nuk donte një flotë greke që të shikonte përtej ngushticës së Korfuzit. Austro-Hungaria nuk donte një Greqi më të madhe se ç'duhej. Diku në këtë treg mes perandorive që nuk jetonin atje, një vend i quajtur Çamëri pushoi të diskutohej si atdhe dhe u bë thjesht pikë gjeometrike në një hartë.
Edhe para se boja e traktatit të thahej, vija po prodhonte tashmë kufoma. Në janar 1913 — muaj para vendimit zyrtar — të rregullt grekë ekzekutuan mes 72 dhe 78 paria myslimane çame nga qyteti i Paramithisë. Greqia e ka mohuar zyrtarisht ngjarjen. Historianët shqiptarë e citojnë si provën e parë. Të dyja gjërat janë të vërteta njëkohësisht — dhe kjo, siç rezulton, është tipari përcaktues i kësaj historie: ka pak fakte këtu që të dyja palët bien dakord t'i quajnë fakte.
Deri në dhjetor 1913, Protokolli i Firences e zyrtarizoi gjithçka. Tetëqind mijë njerëz mbetën brenda Shqipërisë së re. Shtatëqind mijë shqiptarë etnikë jo — të shpërndarë tani nëpër territor serb dhe grek, shtetas të vendeve që, në tregimin shqiptar, thjesht kishin fituar një luftë dhe kishin marrë plaçkën.
Për dy dekada, plaga u mbyll keq. Pastaj fashizmi e gjeti dhe e rihapi qëllimisht.
Në vitet '30, Italia e Mussolinit nisi të bëjë lajka me çamët, ashtu si çdo pushtues lajkaton një hidhërim të vjetër: me një premtim. Na ndihmoni, dhe Çamëria do të jetë juaja sërish. Shërbimet sekrete italiane drejtuan agjentë dhe sabotatorë përtej kufirit. Galeazzo Ciano, ministri i jashtëm i Mussolinit, urdhëroi personalisht operacione për të destabilizuar rajonin para pushtimit italian të Greqisë. Kur pushtimi erdhi në tetor 1940, rreth 3.500 shqiptarë — shumë prej tyre çamë — marshuan krah ushtrisë italiane.
Ata ishin, sipas shumicës së burimeve, ushtarë mjaft të dobët. Pak të motivuar, keq të udhëhequr, shumë desertuan brenda ditëve. Por ç'bënë disa prej tyre jashtë fushës së betejës është ajo që historia greke mban mend: plaçkitje, djegie, zjarrvënia e Igumenicës, vrasja e parisë lokale në Paramithia dhe Filat. Një cikël hakmarrjeje — komunitar, i ngjeshur, i mbushur me hidhërime të vjetra për tokë dhe fe — tani po ushqehej me benzinë nga një luftë botërore.
Çka ndodhi në katër vitet pasuese duket, nga larg, si dy mizori të veçanta që ecin paralel dhe rastësisht përplasen.
Rruga e parë: Në shtator 1943, ushtarë të Divizionit të Parë Malor nazist gjerman — krah milicisë çame që ishte bashkuar me pushtuesin — rrethuan qytetarët kryesorë të Paramithisë: një prift, një mjek, pesë mësues, biznesmenët më të njohur të qytetit. Brenda dhjetë ditësh ekzekutuan 201 prej tyre dhe dogjën deri në hi nëntëmbëdhjetë fshatra përreth. Një nënoficer gjerman i skuadrës së pushkatimit dëshmoi më vonë se milicët çamë qëndruan në rresht me pushkë. Në Nurembergun e 1948-s, gjyqtarët amerikanë e quajtën atë çfarë ndodhi në Paramithia me një fjalë: vrasje.
Rruga e dytë: Ndërsa gjermanët u tërhoqën nga Greqia në verën e 1944-s, organizata e djathtë rezistuese EDES — e mbështetur nga linjat britanike të furnizimit — ktheu vëmendjen te popullsia çame myslimane që e mbante përgjegjëse për ngjarjet e rrugës së parë. Çka ndodhi nuk ishte betejë. Ishte spastrim. Fshat pas fshati, popullsia shqiptare myslimane e Thesprotisë u shty në veri drejt Shqipërisë, ndonjëherë nën kanonin e armës, ndonjëherë thjesht nga siguria se çfarë do të ndodhte po të qëndronin. Në Paramithia, në fund të qershorit 1944, luftëtarët e EDES vranë 328 njerëz — gra dhe fëmijë mes tyre. Një masakër përfundimtare në Filat, në mars 1945, e kryer nga veteranë të EDES dhe civilë të armatosur, i mbylli ato që historianët tani i quajnë, me kujdes, dëbimin. Shqiptarët e quajnë diçka tjetër. E quajnë genocid.
Këtu qëndron qendra e papërshtatshme e historisë: askush — jo një institucion, jo një tribunal, jo një qeveri — nuk ka prodhuar kurrë një numër viktimash që Tirana dhe Athina ta pranojnë së bashku.
Shifra akademike më e cituar, nga studimi i historianit Paul Mojzes mbi genocidet ballkanike, e vendos numrin minimal të të vrarëve nga forcat nacionaliste greke në 2.877 çamë shqiptarë, me 475 gra të dhunuara dhe mbi 68 fshatra të shkatërruara — dhe rreth 20.000 njerëz të spastruar etnikisht gjithsej. Grupet avokuese çame e ngrenë numrin më lart: të paktën 5.800 të vrarë. Asnjë burim akademik grek në regjistrin historik nuk i përputhet asnjërës shifër. Versionet greke, në vend të kësaj, nisin me çka ndodhi më parë: 201 të vrarët e Paramithisë, mbi 300 civilë të krishterë të vrarë nga milicia çame më herët në luftë, përshkrimin — i dhënë thjesht nga historiani gjerman Norbert Frei — të pakicës myslimane çame si "forca e katërt pushtuese" e Greqisë.
Mes 14.000 dhe 35.000 njerëz u zhvendosën, varësisht se cilin historian lexon. Madje shifra themelore e tragjedisë — sa njerëzve i ndodhi kjo — refuzon të qëndrojë e palëvizur.
Dhe në detajin më heshturazi tronditës të gjithë çështjes: askush nuk u dënua realisht për asgjë nga kjo. Një gjykatë speciale greke në Janinë dënoi me vdekje 2.109 bashkëpunëtorë çamë — in absentia, sepse të gjithë kishin ikur nga vendi tashmë. Dënimet ishin simbolike nga momenti kur u shqiptuan. Ndërkohë, asnjë luftëtar i EDES, përgjegjës për masakrat e Filatit ose Paramithisë, nuk u gjykua kurrë. Dy komunitete, dy mizori, zero dënime që kishin peshë reale. Një krim lufte me bashkëpunëtorë që nuk mund të gjenden dhe kryerës që kurrë nuk u kërkuan — kjo nuk është çështje e mbyllur. Është thjesht çështje që askush nuk e arkivoi.
Spastrimi me letra zyrtare
Dhuna mbaroi në 1945. Shpronësimi vazhdoi për katërmbëdhjetë vjet të tjera, jo më me milici, por me komision parlamentar grek.
Në 1953, një ligj shpalli "të braktisur" çdo pronë rurale, pronari i së cilës kishte lënë vendin pa leje zyrtare — një përshkrim që përshtatej, mjaft rastësisht, pothuajse çdo familjeje çame të arratisur. Tre vjet më vonë, ato prona u shtetëzuan plotësisht. Në 1959, një ligj i dytë e shtriu të njëjtën logjikë te shtëpitë. Familje të tjera — shumë prej tyre aromune — u vendosën në shtëpitë e zbrazura, megjithëse edhe ato nuk morën kurrë titull të pastër ligjor; pronësia mbeti te shteti grek.
Ishte birokratikisht e rregullt. Ishte gjithashtu, varësisht plotësisht se në cilën anë të kufirit kishe lindur, ose ligj standard pasluftë mbi bashkëpunëtorët, ose gjysma e dytë e një spastrimi etnik — mbyllur jo me pushkë, por me letra. Gjykatat evropiane, të kërkuara dekada më vonë t'i rishikojnë konfiskimet, anuan nga Greqia: bashkëpunëtorët humbasin pronën, thotë jurisprudenca, dhe ankesat e pasardhësve çamë — përfshirë në gjykatat evropiane — kanë dështuar çdo herë.
Për gati gjysmë shekulli, Çamëria jetoi kryesisht si dhimbje private — një histori e treguar nëpër tavolina kuzhine në lagjet e refugjatëve rreth Vlorës dhe Tiranës, e mbajtur gjallë nga brezi që mbante mend dhe e varrosur në heshtje nën katër dekada komunizmi shqiptar, që kishte pak durim për çdo nacionalizëm tjetër përveç të vetit.
Pastaj, në janar 1991, ndërsa shteti komunist shqiptar po vdiste në kohë reale, u themelua Shoqata Politike Kombëtare e Çamërisë — zëri i parë i organizuar politik që diaspora çame pati ndonjëherë. Dy dekada më vonë, u bë parti e mirëfilltë: Partia për Drejtësi, Integrim dhe Unitet, themeluar në mars 2011, e cila fitoi vende parlamentare dhe paraqiti një kërkesë zyrtare që nuk është harruar kurrë — 10,7 miliardë dollarë dëmshpërblim nga qeveria greke. Lideri i saj, Shpëtim Idrizi, ka një fjali te cilën e përsërit çdo 27 qershor: "Çamëria është një plagë e hapur për kombin."
Deri në 2016, plaga kishte mbërritur në Bruksel. Komisioneri për Zgjerim i BE-së, Johannes Hahn, e quajti çështjen çame "ekzistuese" dhe të pazgjidhur mes dy vendeve. Ministri i jashtëm grek, Nikos Kotzias, kërkoi tërheqjen e fjalëve, në një nga gjuhët më të ashpra diplomatike që një zyrtar i BE-së i ka drejtuar një zyrtari tjetër të BE-së kohët e fundit. Deputetët shqiptarë, natyrshëm, e duartrokitën Hahn-in.
Gjashtë vjet më vonë, përplasja mbërriti drejt e në sallën e Parlamentit Evropian. Eurodeputetë grekë paraqitën një ankesë me shkrim për një ceremoni parlamentare shqiptare që shënonte "78 vjet genocid" — fëmijë që recitonin atë që ankesa i quajti vargje irredentiste — dhe pyetën, drejtpërdrejt, Komisionin Evropian se çfarë mendonte për "shfaqje të tilla irredentiste nga një kandidat për anëtarësim në BE kundër një shteti anëtar." Nuk ishte më vetëm një mosmarrëveshje historike. Tani ishte, shprehimisht, një levë në procesin e anëtarësimit të Shqipërisë në BE.
Madje kryeministri Edi Rama e ka marrë këtë gjuhë, duke i thënë një audience në tokë greke se shqiptarët mbajnë mend "zhvendosjen e dhunshme të të parëve tanë nga shtëpitë e tyre në veri të Greqisë." Ambasada greke në Tiranë, nga ana e saj, i ka dënuar përkujtimet si të ndërtuara mbi atë që e quan "një genocid i pretenduar" — dy qeveri, në mes të procesit të anëtarësimit në BE, që ende grindën publikisht nëse një fjalë aplikohet apo jo.
Pati, në një moment, një përpjekje për mbikëqyrje të pjekur. Në 1999, Shqipëria dhe Greqia u pajtuan të formonin një komision dypalësh që do të merrej — ngushtë, teknikisht — me çështjen e pronave. Jo debat genocidi, jo kërkesë dëmshpërblimi. Thjesht: e kujt ishte shtëpia.
Një çerek shekulli më vonë, ai komision nuk është mbledhur kurrë.
Historianët që u përpoqën të bënin çka qeveritë e tyre nuk donin, hasën në të njëjtin mur. Në një dialog të rrallë të përbashkët, të organizuar nga Universiteti Columbia, studiues grekë dhe shqiptarë u ulën në të njëjtën sallë dhe arritën në një përfundim të përbashkët, pothuajse të lodhur: diskutimi i çështjes çame mbetet, sipas fjalëve të tyre, "shumë i ndjeshëm në Greqi," propaganda rrjedh dendur nga të dyja anët, dhe qëndrimi zyrtar grek mbizotërues ndaj gjithë çështjes mund të përmblidhet në katër fjalë — "Çështja është e mbyllur." Tirana nuk pajtohet. Tirana nuk është pajtuar, me zë të lartë, çdo 27 qershor prej 1994-s, kur parlamenti i saj e bëri mosmarrëveshjen festë zyrtare.
Vajzës që mban gjallë gjyshin
Në Konispol, skaji më jugor i Shqipërisë që ende prek bregdetin e vjetër çam, një vajzë 27-vjeçare e quajtur Sildi Koqini e ka bërë kujtesën punën e jetës së saj. Gjyshi i saj ishte dy vjeç kur familja u arratis në veri, në 1944. Ajo nuk e ka njohur kurrë fshatin nga ku ai vinte në ndonjë mënyrë që të vlejë — ka trashëguar vetëm mallin për të.
"Historia duhet të kalojë brez pas brezi," thotë ajo. "Kështu, gjyshi im jeton edhe ai."
Është lloji i fjalisë që bën gazetari prekëse dhe diplomaci të tmerrshme — sepse është gjithashtu, fjalë për fjalë, mekanizmi i saktë me të cilin një mosmarrëveshje kufitare njëqindvjeçare i mbijeton çdo personi që mund të kujtonte vetë vizatimin e kufirit. Askush gjallë sot nuk negocioi Protokollin e Firences. Pothuajse askush gjallë sot nuk shtrëngoi personalisht këmbëzën në Paramithia ose Filat. E megjithatë mosmarrëveshja nuk ka pasur kurrë nevojë për dëshmitarë okularë për të mbijetuar. I duhen vetëm nipër të gatshëm të ndezin qiririn.
Një hetim i drejtë nuk ka të drejtë të shpikë konsensusin që dy qeveri, tetëdhjetë vjet historiografi konkurruese, dhe një komision i palëvizshëm i BE-së nuk kanë arritur ta prodhojnë. Pra, ky raportim nuk do t'ju thotë se Çamëria ishte genocid, dhe nuk do t'ju thotë se nuk ishte. Çka mund t'ju thotë, me siguri, është kjo:
Asnjë tribunal ndërkombëtar nuk ia ka vendosur ndonjëherë fjalën "genocid" këtyre ngjarjeve — përdorimi shqiptar i termit mbështetet në një deklaratë parlamentare të brendshme të 1994-s, jo në një gjetje juridike të jashtme. Bashkëpunimi çam me forcat e Boshtit, përfshirë pjesëmarrjen e drejtpërdrejtë në vrasjen e civilëve grekë në Paramithia, është i dokumentuar në burime shqiptare, greke, gjermane dhe anglo-amerikane dhe nuk është seriozisht i kontestuar. Dëbimi që pasoi vrau një numër të kontestuar, por të konsiderueshëm civilësh — me gjasë në mijëra të ulëta — përmes një fushate që ishte hakmarrëse, jashtëligjore, dhe e kryer me dijeni logjistike aleate, edhe nëse jo me dizajn aleat. Pronat u konfiskuan përmes ligjeve që më pas u mbështetën nga gjykata që kurrë nuk e peshuan çështjen morale, vetëm atë teknike. Dhe mekanizmi i vetëm që ndonjëra qeveri ndërtoi për ta zgjidhur — një komision dypalësh me katër paragrafe, i pajtuar në 1999 — ka qëndruar i pamledhur më gjatë se vetë lufta.
Kjo nuk është çështje e mbyllur. Është çështje që të dyja qeveritë e kanë gjetur më të dobishme ta lënë të hapur.
Ky hetim mbështetet në zëra historikë të dokumentuar mbi Konferencën e Londrës 1912–13, Traktatin e Londrës, Dëbimin e Çamëve, bashkëpunimin çam me Boshtin, ekzekutimet e Paramithisë dhe çështjen çame; raportimin e Middle East Eye për 80-vjetorin; pyetjen me shkrim E-002302/2022 të Parlamentit Evropian; Dialogun Historik për Çështjet Çame të Universitetit Columbia; historinë dokumentare të Robert Elsie-t, Bejtullah Destanit dhe Rudina Jasinit mbi çamët shqiptarë; dhe mbulimin përkujtimor në gjuhën shqipe.
