Çmontimi i një Mozaiku: Si një Komb Modern Fshiu Vetë Pakicat e Tij
Një hetim mbi një shekull inxhinierie të heshtur — censuse, koloni dhe ligje shtetësie — që e shndërruan Ballkanin shumëgjuhësh të Maqedonisë, Epirit dhe Trakisë në një tokë "thjesht greke".
Çmontimi i një Mozaiku: Si një Komb Modern Fshiu Vetë Pakicat e Tij
Një hetim mbi një shekull inxhinierie të heshtur — censuse, koloni dhe ligje shtetësie — që e shndërruan Ballkanin shumëgjuhësh të Maqedonisë, Epirit dhe Trakisë në një tokë "thjesht greke".
Nga Spartak Fikaj
Një Qytet që u Dogj Natën e "Çlirimit" të Tij
Në mbrëmjen e 21 qershorit 1913, ushtarët grekë hynë në qytetin e Kilkisit — i njohur nga vetë banorët e tij si Kukush — dhe e dogjën deri në themel. Çdo banor ishte i krishterë, i pagëzuar në kishën orthodhokse, pa asnjë besnikëri ndaj sulltanit. "Faji" i tyre i vetëm, sipas mënyrës si do ta përshkruanin më vonë oficerët, pa asnjë lloj turpi, ishte se flisnin sllavisht, dhe se qyteti, sipas fjalëve të një gjenerali grek që e pa duke u djegur, "konsiderohej prej kohësh qyteti më fanatikisht bullgar". Ai i regjistroi ndjenjat e veta në kujtimet e tij: jo keqardhje, por gëzim — "gëzim i madh," shkroi ai, "jo vetëm për fitoren, por sepse Kilkisi konsiderohej prej kohësh qyteti më fanatikisht bullgar."
Zyrtarisht, zjarri ishte një aksident lufte, ose vepër e banorëve që po iknin. Joformalisht, një oficer grek me emrin Konstantinos Mazarakis kishte hartuar, pak ditë më parë, një vrojtim konfidencial të çdo fshati dhe qyteti në rrugën e ushtrisë që po avanconte — të vlerësuar jo sipas vlerës ushtarake, por sipas besnikërisë etnike dhe politike. Fshatrat shënoheshin si "fanatikisht pro-grekë," "bullgarizues," ose "maqedonizues." Disa shënoheshin sepse mbikëqyrësit e tyre, edhe pse të punësuar nga pronarë tokash grekë, konsideroheshin të besueshëm për të spiunuar fqinjët e tyre. Kukushi u shënua për atë çka ishte në të vërtetë: një qytet pa asnjë folës grek, dhe një popullsi që, kur iu dha mundësia të zgjedhë midis empirizmave dhe kombeve disa vite më parë, nuk kishte zgjedhur Athinën.
Sot, çdo 21 qershor, shteti grek përkujton "çlirimin" e Kilkisit. Nuk përkujton se çfarë ndodhej atje më parë — dhe në hartën zyrtare, sot nuk ka mbetur asgjë për t'u përkujtuar. Kilkisi është grek. Ka qenë gjithmonë grek, thotë festa. Njerëzit që në të vërtetë jetonin atje në 1913 nuk shfaqen fare në histori.
Ky nuk është një atrocitet i vetmuar dhe i çuditshëm. Është skena e hapjes së një projekti kombëtar jashtëzakonisht të gjatë dhe me kujdes të ndërtuar — një projekt që zgjati gati njëqind vjet, përdori instrumentet e luftës vetëm me kursim, dhe u mbështet shumë më tepër në diçka më të zakonshme dhe më të qëndrueshme: letrat zyrtare. Censuse. Akte pronësie. Kurrikula shkollore. Vula pasaportash të shënuara "pa të drejtë kthimi." Një dekret i vitit 1927 për shtetësinë. Një vendim sekret i kabinetit qeveritar i vitit 1949 që edhe sot qëndron, i censuruar rëndë, në një arkiv shtetëror që kohët e fundit refuzoi t'u jepte hapësirë historianëve me arsyetimin se prekte "interesin kombëtar."
Duke u mbështetur mbi arkivat e deklasifikuara ushtarake dhe diplomatike greke, regjistrat gjyqësorë dhe kërkimin e dokumentuar të historianëve përfshirë Tasos Kostopulos, Llambros Balcioti, Janis Bonos dhe Filip Zhelez — të botuar bashkë në një dosje speciale të European Journal of Turkish Studies — del në pah një histori e vetme nga tre cepa të ndryshëm të Greqisë: Maqedonia, Epiri dhe Trakia. Është historia e si një shtet që publikisht këmbënguli, dekadë pas dekade, se pakicat thuajse nuk ekzistonin brenda kufijve të tij, kaloi po atë shekull në mbledhje me dyer të mbyllura duke llogaritur saktësisht sa prej tyre ekzistonin, dhe çfarë të bënte me ta.
Është e lehtë të harrohet, duke parë një hartë moderne, sa kohët e fundit janë vizatuar këto kufij — dhe sa pak korrespondonin ato me ata që në të vërtetë jetonin brenda tyre.
Në vitin 1912, në prag të Luftrave Ballkanike, territori që do të bëhej Maqedonia greke kishte rreth 1.25 milion banorë. Folësit e krishterë grekë — popullsia që mitologjia kombëtare e mëvonshme do të pretendonte se kishte qenë gjithmonë aty, "Helenizmi i përjetshëm" — përbënin vetëm rreth 29 për qind të saj. Myslimanët, me gjuhë të nënës të ndryshme, përbënin më shumë se një të tretën. Të krishterët sllavishtfolës, të ndarë mes besnikërive kombëtare rivale greke, bullgare, serbe, dhe një besnikërie "maqedonase" në ngritje, përbënin një tjetër çerek ose më shumë. Çifutët sefardikë mbushnin rrugët e Selanikut në numra që tejkalonin së bashku grekët dhe myslimanët në vetë atë qytet.
Më në jug dhe perëndim, në çka sot është prefektura greke e Thesprotisë në Epir, ekzistonte një mozaik tjetër: Çamët, një popullsi shqipfolëse e ndarë mes të krishterëve orthodhoksë dhe myslimanëve sunitë, që kishin jetuar të ndërthurur me fqinjët grekishtfolës për breza, duke ndarë tregjet, duke ndarë mosmarrëveshjet për tokën, ndonjëherë duke ndarë gjuhën. Çamët myslimanë dhe të krishterë ishin, sipas relatimit të Llambros Balciotit, shpesh të pamundur për t'u dalluar si klasë ekonomike e veçantë — por vetëm një nga dy komunitetet do të duhej, përfundimisht, të zhdukej.
Në Trakë, përgjatë vijës së re dhe të paqëndrueshme që ndante Greqinë nga Bullgaria dhe Turqia, politika demografike kishte qenë tashmë një tabllo shahu e kontestuar për dekada — Otomanët duke mbjellë refugjatë si "mur mbrojtës," Bullgarët duke ri-vendosur ato vetë fshatra një brez më vonë, çdo empire duke trajtuar popullsinë lokale jo si qytetarë, por si ballast për t'u zhvendosur sipas peshës strategjike.
Asnjëra nga këto vende nuk u imagjinua nga teoricienët e tyre vetë nacionalist themelues si zgjerime natyrore të një kombi grek. Memorandume të brendshme të qeverisë greke nga vitet 1880 — të cilat kurrë nuk u menduan për konsum publik — e pranojnë këtë me terma të qartë. Konstantinos Paparigopulos, ati i historiografisë kombëtare moderne greke, i shkroi konfidencialisht Ministrisë së Jashtme në 1884 se në veri të një vije që kalonte përmes Kastorias, Naousës, Selanikut, Serresit dhe Dramës, "gjuha greke nuk flitet asgjëkund si gjuhë e nënës." Diplomati Jon Dragumis, një nga arkitektët e irredentizmit grek, tha të njëjtën gjë në bllokun e tij privat shënimesh në vitin 1903. Publikisht, qeveritë e të dy këtyre burrave flisnin për "Helenizmin e përjetshëm." Privatisht, ata po vizatonin harta të vendeve ku greqishtja nuk ekzistonte, dhe planifikonin si ta ndryshonin këtë.
Plani më i hershëm i njohur për të inxhinieruar balancën etnike të Maqedonisë në favor të Greqisë nuk ishte plan beteje. Ishte një skemë pasurish të patundshme.
Në vitin 1880, një i dërguar qeveritar me emrin Athanasios Eftaksias propozoi — në një broshurë të hollë, të shtypur privatisht dhe të destinuar vetëm për një rreth të kufizuar — që sipërmarrës të pasur grekë të blinin masivisht pasuritë e kohës otomane (çifligjet), pastaj të përdornin levën e tyre si pronarë për të detyruar fermerët sllavishtfolës që punonin atë tokë të asimiloheshin, duke ndërtuar shkolla në gjuhën greke me shpenzimet e tyre si çmim për të mbetur në tokë. Ekonomia, llogariti ai, e bënte gati falas: toka dhe puna ishin të lira pas shkatërrimit të luftës ruso-turke të 1877-78.
Dy dekada më vonë, diplomati Jon Dragumis e përsosi idenë në diçka më të ngjashme me një doktrinë. Si zyrtar konsullor i Greqisë në Serres dhe më vonë në Dedeagaç, ai shkroi raporte konfidenciale duke propozuar kolonizimin e qëllimshëm të fshatrave të kontestuar me "grekë të pastër" — që do të thoshte, në mënyrë të shprehur, folës grekë — prania e të cilëve do të ankoronte asimilimin gjuhësor të fqinjëve të tyre, me kusht që vetë kolonët të mbikëqyreshin nga afër që të mos "shqiptohen" vetë. Ai propozoi zëvendësimin e heshtur të furrtarëve, shërbëtorëve dhe dyqanxhinjve sllavishtfolës në qytete me punëtorë grekishtfolës "të ftuar" brenda pa bujë, dhe rekomandoi një bojkot ekonomik kaq total sa do të ishte, sipas fjalëve të tij, e pranueshme "të shkohej deri në dhunë" për ta arritur.
Plani funksionoi vetëm pjesërisht, dhe dështimet e tij janë po aq tregues sa suksesi i tij. Bankat ngurronin të financonin blerjet e tokës në një rajon të shkatërruar nga lufta guerile. Kapitalizmi grek në vitin 1900 ishte thjesht tepër i hollë për të financuar një projekt kolonizimi në shkallë të gjerë. Dhe vetë kolonët e pritur shpesh refuzonin të vinin: refugjatët grekë që ikën nga pogromet anti-greke në Bullgari në 1906, të kërkuar shprehimisht nga konsulli grek në Selanik si kolonistë idealë për zonën e kontestuar, zgjodhën në vend të kësaj të vendoseshin në Athinë ose në fushat pjellore të Thesalisë, kudo veç kufirit të paqëndrueshëm ku po rekrutoheshin për të kolonizuar.
Aty ku paratë dhe bindja dështuan, dhuna ndonjëherë e mbushi boshllëkun. Banda të armatosura greke — të mbledhura lokalisht, vetëm lirshëm të lidhura me shtetin — mbytën rreth njëqind punëtorë stinorë sllavishtfolës të paarmatosur në lumin Aliakmonas në maj 1905. Njëzet e pesë të tjerë u vranë afër Halkidikisë në 1907; një duzinë u therën në fyt para syve të fëmijëve të tyre afër Katerinit po atë vit. Një gazetar britanik në listën e pagave të qeverisë greke siguroi më vonë justifikimin zyrtar në shtyp, duke i krahasuar vrasjet me përjashtimin e emigrantëve kinezë nga Shtetet e Bashkuara: punëtorët e paarmatosur, shkroi ai, ishin thjesht "avangarda e një ushtrie pushtuese." Ishte e njëjta logjikë — depërtimi demografik i ri-emërtuar si kërcënim ekzistencial — që do të përsëritej, me variacione të vogla, për nëntëdhjetë vitet e ardhshme.
Luftrat Ballkanike të 1912–13 bënë, papritur dhe me dhunë, atë çka dekada të intrigave konsullore nuk mundën: i dhanë Greqisë një territor të gjerë të ri, dhe me të, mbulimin e luftës për të nisur ri-formësimin e popullsisë së vet.
Dhjetëra mijëra myslimanë dhe të krishterë sllavishtfolës ikën ose u dëbuan nga Maqedonia greke në 1912–1915 — sipas llogarisë së dokumentuar, megjithëse të mbajtur sekret për gjatë kohë, të statistikave zyrtare greke, rreth 45,000 "bullgarë" sllavishtfolës dhe dhjetëra mijëra myslimanë para se të mbaronin armiqësitë, me një ikje shumë më të madhe myslimane në vijim menjëherë pas. Njëkohësisht, mbi 161,000 refugjatë grekë dhe dhjetëra mijëra myslimanë të zhvendosur nga territori bullgar dhe otoman u kanalizuan brenda për t'i zëvendësuar — jo rastësisht, por sipas një logjike të qartë zonimi.
Një oficer shtabi me emrin Athanasios Eksadaktilos hartoi planin vetëm pak javë pasi mbaroi lufta. Ai ndau kufirin e sapo-aneksuar në tre zona sipas përbërjes fetare dhe etnike dhe propozoi popullimin e secilës zonë me refugjatë të zgjedhur posaçërisht për të "ndryshuar karakterin etnik" të kësaj zone — refugjatë grekishtfolës nga Trakia në brezin me shumicë myslimane afër Dramës, grekishtfolës nga Melenikoja në fushën me prirje bullgare afër Demir Hisarit, e kështu me radhë. Shteti, ndërkohë, do të bllokonte kthimin e bujkrobëve sllavishtfolës të zhvendosur fare, me arsyetimin e shprehur — të regjistruar në vetë memon e tij — se të varfërit e pasur pa tokë ishin njëkohësisht një rrezik kombëtar dhe shoqëror, pasi kishin përvetësuar tashmë "ide revolucionare dhe socialiste" nga organizatorët bullgarë. Besnikëria kombëtare dhe kontrolli i klasës u trajtuan, nga vetë fillimi, si i njëjti problem.
Një arkitekturë paralele u formua në Epirin grek, ku Çamët myslimanë e gjenë veten sistematikisht të shtrënguar jashtë tokës së tyre përmes një sekuence ligjesh që, individualisht, dukeshin si byrokraci e zakonshme pasluftore dhe, bashkërisht, si një fushatë. Shitjet e tokës nga myslimanët u ngrinë. Një dekret i 1923 lejoi shpronësimin e parcelave myslimane "të braktisura." Në një rast, një komitet qeveritar thjesht deklaroi të gjithë qytetin e Paramythias — shtëpi, kopshte, gjithçka veç ndërtesave vetë — si një pasuri të vetme çiflig të shpronësueshme, edhe pse pjesa më e madhe e tij përbëhej nga kopshte të vogla familjare që kurrë nuk kishin funksionuar si plantacion. Kompensimi, kur arrinte fare, vinte vite me vonesë dhe me tarifa simbolike — sa të ulta sa tre dhrahmi për stremma, sipas një raporti konfidencial të vitit 1930 nga vetë inspektori i qeverisë greke për pakicat, i cili përshkroi myslimanë të burgosur për mospagim taksash për tokë që shteti tashmë e kishte konfiskuar prej tyre.
Projekti më i madh inxhinierik nga të gjithë nuk erdhi nga tavolina e një gjenerali grek, por nga një konferencë paqeje në Zvicër. Traktati i Lozanës i vitit 1923, i ndërmjetësuar pas humbjes katastrofike të Greqisë në Azinë e Vogël, urdhëroi shkëmbimin e detyruar të popullsive mes Greqisë dhe Turqisë mbi bazën e vetme të fesë — të krishterë orthodhoksë grekë për myslimanë, me përjashtime të ngushta për grekët e Istambullit dhe myslimanët e Trakisë Perëndimore. Një shkëmbim paralel, nominalisht vullnetar, me Bullgarinë erdhi pas Traktatit të Neuilly-t të vitit 1919.
Në numra të papërpunuar, transformimi ishte mahnitës: rreth 355,000 myslimanë dhe 53,000 bullgarë lanë Greqinë; midis 1.3 dhe 1.4 milion refugjatë orthodhoksë grekë nga Turqia dhe Bullgaria erdhën për të zënë vendin e tyre. Më shumë se gjysma e të gjithë refugjatëve u vendosën në Maqedoni, dhe regjistri dokumentar e tregon se kjo nuk ishte rastësore. Një memo konfidenciale e marsit 1924 nga Drejtori i Përgjithshëm i Kolonizimit në Selanik — drejtuar Ministrisë së Bujqësisë dhe asnjëherë e menduar për sytë e publikut — përshkruan qëllimin e shprehur të hartave të vendosjes së refugjatëve që po hartoheshin atëherë: të identifikonin "elementët e huaj" fshat pas fshati dhe të vendosnin koloni refugjatësh mes tyre "në një mënyrë të tillë që të bëhen, nga ai moment, plotësisht të padëmshëm."
Memo është e vlefshme për t'u ndalur, sepse gjuha e saj përmbys saktësisht gjuhën që Greqia përdorte ndërkombëtarisht. Para Lidhjes së Kombeve dhe Komisionit të Përzier që mbikëqyrte shkëmbimin e popullsive, Athina këmbëngulte se procesi ishte i paqtë, vullnetar dhe administrativ. Brenda vendit, të njëjtët zyrtarë po hartonin harta që vlerësonin fshatrat sipas "fanatizmit" të tyre, dallonin "grekë me ndjenja të dyshimta" nga "bullgarë fanatikë," dhe i trajtonin komunitete të tëra si probleme sigurie që duheshin holluar me kolonë.
Vetë refugjatët shpesh u bënë, në efekt, një instrument joformal dëbimi, qoftë kjo udhëzim i shprehur i shtetit qoftë jo. Një anëtar i komisionit të rivendosjes përshkroi më vonë çfarë ndodhi në terren me terma të drejtpërdrejtë: familje refugjatësh hynë masivisht në fshatrat maqedonase, kapën fusha tashmë të lëruara, bagëti, madje edhe enë kuzhine nga banorët ekzistues sllavishtfolës, duke hedhur fjalën "bullgar" si fyerje gjatë kësaj veprimi. Presioni për të ikur ishte, sipas fjalëve të vetë komisionerit, "real dhe shumë i rëndë" — edhe pse, sipas shkronjës së Konventës së Neuilly-t, shkëmbimi me Bullgarinë duhej të ishte plotësisht vullnetar.
Disa komunitete u përpoqën të rezistonin duke vërtetuar besnikërinë e tyre në vend që t'i iknin. Fshati Petrovo i dërgoi Athinës një telegram në 1924 — i ruajtur në arkivin privat të politikanit Filip Dragumis, një nga zyrtarët e pakët grekë që në të vërtetë kundërshtoi dëbimin pa dallim — duke u lutur se burrat e tij kishin luftuar kundër propagandës bullgare nën sundimin otoman dhe tani e gjenin veten "të persekutuar nga organet e pushtetit" që po përdornin rivendosjen e detyruar për t'i shtyrë drejt mërgimit gjithsesi. "Ne jemi grekë," thoshte telegrami, "dhe preferojmë të vdesim në tokën e shenjtë greke." Fshati u kursye vetëm sepse, rastësisht, komandanti lokal i korpusit kishte shërbyer dikur në të njëjtin konsullatë që kishte rekrutuar besnikërinë e Petrovos një dekadë më parë dhe ndërhyri personalisht. Fshatrat pa atë lloj lidhjeje personale me pushtetin nuk patën të njëjtin fat.
Nëse toka ishte fronti i parë i betejës, statistikat ishin i dyti — dhe ndoshta më i rëndësishmi, sepse një popullsi e kontestuar, pasi bëhej e padukshme në letër, mund të qeverisej si të mos ekzistonte fare.
Modeli përsëritet me rregullsi pothuajse mekanike në çdo rajon dhe çdo dekadë të shqyrtuar këtu. Në 1928, censusi zyrtar i Greqisë regjistroi vetëm 81,984 sllavishtfolës në Maqedoni. Vetë shërbimet e brendshme të sigurisë, inspektimit shkollor dhe inteligjencës ushtarake të shtetit — duke vepruar në sekret të plotë nga njëra-tjetra, në disa raste dekada larg — vlerësuan në mënyrë të pavarur numrin real diku midis 162,500 dhe 200,000: dyfishin deri dy herë e gjysmë të shifrës publike. I njëjti hendek rishfaqet me një vazhdimësi të çuditshme për dekada më vonë. Censusi i fundit i Greqisë që ndonjëherë regjistroi gjuhën e nënës, në 1951, gjeti pak më shumë se 41,000 sllavishtfolës në mbarë vendin. Llogaria e fshehtë paralele e shërbimit të inteligjencës shtetërore për vetëm prefekturën e Florinës, e kryer në 1954, gjeti 43,546 — më shumë se totali "zyrtar" i të gjithë vendit — dhe ai numër u ngrit përsëri në llogaritë e mëvonshme të brendshme përgjatë viteve 1960.
I njëjti dredhim u krye edhe me Çamët e Epirit. Censusi i 1928 për rajonin regjistroi 17,009 myslimanë shqipfolës. Autorë nacionalistë që shkruan në dekadat e mëvonshme, të etur për të minimizuar shkallën e atyre që u kishte ndodhur atyre, manipuluan po të njëjtat të dhëna të censusit të 1940 drejt poshtë, në një rast drejt një shifre të rrumbullakët dhe dyshimisht të rregullt prej 16,661 — të arritur, sipas dokumentimit të Balciotit, thjesht duke lënë jashtë llogarie popullsinë myslimane të caktuara fshatrave fare dhe duke ricaktuar banorët myslimanë të fshatrave të përzier në kolonën e të krishterëve.
Kjo nuk ishte thjesht nën-llogaritje. Ishte një akt fshirjeje me thembra ligjore, sepse në të dyja rajonet, dokumentet e brendshme qeveritare i vlerësonin individët sipas një shkalle rrëshqitëse — "me mendje greke," "me ndërgjegje kombëtare të rrjedhshme," "fanatikisht bullgar" ose "fanatikisht sllav" — dhe ai vlerësim përcaktonte rezultate reale: nëse fëmijët tuaj mund të hynin në shërbimin civil, nëse toka juaj mund të konfiskohej, nëse do të dëboheshit, dhe, përfundimisht, nëse do të lejoheshit të mbanit shtetësinë tuaj greke fare.
Në Epir, projekti demografik që kishte ecur përpara për dy dekada përmes byrokracisë arriti kulmin e tij të dhunshëm në kaosin e Luftës së Dytë Botërore.
Kur Italia pushtoi Greqinë nga Shqipëria në tetor 1940, autoritetet greke u përgjigjën duke arrestuar dhe internuar të gjithë udhëheqjen e komunitetit mysliman çam në ditën e parë vetë — vendim që historianët e mëvonshëm e kanë cilësuar katastrofik në pasojat e tij, pasi hoqi çdo zë moderues dhe konfirmoi, në sytë e komunitetit, saktësisht si i shihte Athina. Disa Çamë më pas bashkëpunuan me forcat pushtuese italiane dhe gjermane; regjistri i dokumentuar tregon se rreth 300 deri 450 grekë të krishterë u vranë në zonë gjatë pushtimit, kryesisht të atribuueshëm milicive të lidhura me Çamët dhe shlyerjeve të llogarive të kohës së luftës, dhe jo ndonjë fushate të organizuar.
Çka pasoi ishte jashtëzakonisht jo-proporcional ndaj atij numri viktimash, dhe gjithnjë e më e vështirë për t'u karakterizuar si ndonjë gjë veç një dëbimi të planifikuar të ekzekutuar nën mbulimin e luftës guerile. Duke nisur në qershor 1944 dhe duke vazhduar në 1945, batalionet e grupit rezistues nacionalist grek EDES — nën komandën e Napolon Zervës, një burrë që shteti grek pasluftor do të vazhdonte ta nderonte si hero dhe ta shpërblente me një karrierë politike të shquar — kaluan përmes fshatrave myslimane dhe vranë jo vetëm luftëtarët çamë që dorëzoheshin, por, në mënyrë metodike, gra dhe fëmijë gjithashtu. Qytete dhe fshatra duke përfshirë Karvunarin, Pargën, Trikorifon (ex-Spatar), Filiatin, dhe mbi të gjitha Paramythian, ku rreth 300 njerëz u vranë në një episod të vetëm, u zbrazën. Sipas llogarive bashkëkohore, më shumë se 1,200 Çamë myslimanë u vranë; disa burime në gjuhën shqipe e vendosin numrin më pranë 2,000. E gjithë popullsia myslimane çame — që numëronte mirë mbi 20,000 njerëz, një komunitet që kishte jetuar në rajon për shekuj — iku nga vendi deri në fund të 1944.
Çka e bën regjistrin historik kaq dëmtues është çfarë ndodhi pasi mbaroi vrasja. Refugjatë çamë që u kthyen për t'u rikthyer në Filiat në fillim të 1945, të paarmatosur dhe të varfëruar, u sulmuan përsëri. Gjykatat greke dënuan më shumë se 2,100 Çamë in absentia si bashkëpunëtorë lufte, duke u sekuestruar pasurinë — dhe, çka është thelbësore, duke zbatuar të njëjtat ligje konfiskimi mbi të afërm që nuk kishin marrë pjesë në asnjë bashkëpunim fare. Një urdhër sekret i Ministrisë së Çështjeve Ushtarake nga dhjetori 1947 — i shënuar "urgjent dhe sekret" — udhëzoi zyrat lokale të rekrutimit të fshinin emrat e myslimanëve nga Regjistri Kombëtar i Rekrutimit të Meshkujve, regjistri ligjor themelor i shtetësisë greke mashkullore, me arsyetimin se ata tashmë, duke ikur, kishin humbur shtetësinë sipas një dekreti të 1927. Ndryshe nga rastet paralele të sllavo-maqedonasve dhe myslimanëve turq që iu hoq shtetësia rreth të njëjtës kohë — emrat e të cilëve mbeten në regjistra me një shënim formal që shpjegon heqjen — sot nuk mbijeton asnjë regjistrim i një çami mysliman në asnjë regjistër bashkiak grek. Ata nuk u dëbuan thjesht. Ata u ç'regjistruan retroaktivisht, sikur të mos kishin qenë kurrë atje.
Pamja fizike u redaktua që të përshtatej me atë në letër. Xhamitë në të gjithë rajonin u dinamitëzuan përgjatë dekadës që pasoi — vetëm tre minare të dëmtuara mbeten ende në këmbë në të gjithë Epirin sot — dhe xhamia qendrore e Paramythias nuk u shemb thjesht, por u gërryen simbolikisht më parë, një akt i qëllimshëm fshirjeje dhe jo thjesht shembje. Aq vonë sa periudha e diktaturës ushtarake të fillimit të viteve 1970, një fshatar dinamitëzoi xhaminë e fundit mbijetuese në fshatin Polineri.
Deri në vitet 1980, kjo fshirje kishte arritur një nivel kaq të plotë dhe të suksesshëm sa, sipas vërejtjes së Balciotit me një ironikë të dukshme, lajmëtarët e televizionit grek kishin marrë zakon t'i referoheshin në ekran "Çamëve të ashtuquajtur" ose "Çamëve të vetë-shpallur" — sikur një komunitet me dhjetëra mijëra njerëz, i dëbuar brenda kujtesës së gjallë, ishte një trillim i kohëve të fundit dhe dyshim, dhe jo një fakt historik i dokumentuar në vetë dosjet sekrete të shtetit.
Çka është ndoshta më e habitshme rreth rastit maqedonas është sa shpesh dëbimi masiv, i organizuar, plotësisht funksional, u propozua seriozisht në nivelet më të larta të qeverisjes — dhe sa pak, dhe për sa arsye të zakonshme, ai përfundimisht nuk u krye në shkallën që dëshironin arkitektët e tij.
Propozimet nuk ishin ide periferike. Në 1944, ambasadori britanik në Greqi, Sir Reginald Liper, i telegrafoi Londrës se dukej "e preferueshme që Greqia të mos përmbante asnjë gjurmë sllave të pakicave" dhe propozoi se duhej gjetur një atdhe për çka ai vlerësoi si 120,000 sllavë maqedonas. (Entuziazmi i Londrës u ftoh vetëm pasi një oficer në terren raportoi se popullsia ishte më e madhe dhe më e rrënjosur sesa shifrat e Athinës sugjeronin, dhe se lëvizja lokale autonomiste dukej më jugosllave sesa bullgare në karakter — një rikalkulim risku, jo një ndryshim ndërgjegjeje.) Botuesi i gazetave Dhimitrios Lambrakis i shkroi privatisht kryeministrit në mërgim në janar 1944 se "koha për largimin [e tyre] nga territori grek ka bërë një bindje dhe nevojë të përgjithshme," duke emëruar 100,000 njerëz për dëbim. Një shef i inteligjencës ushtarake monarkiste propozoi në tetor 1944 "shfarosjen ose të paktën dëbimin në Bullgari" të atyre sllavëve që kurrë nuk u mbuluan nga shkëmbimi i 1923, duke cituar si precedent historik verbimin e dhjetë mijë robërve bullgarë nga një perandor bizantin mesjetar.
Mekanizmi për të ekzekutuar diçka të tillë u ndërtua, copë pas copë, përgjatë fundit të viteve 1940. Ministritë qeveritare bashkë-hartuan regjistrime sekrete kombëtare në 1945–46 duke renditur të gjithë popullsinë sllavishtfolëse në kategori "rrethana rënduese" dhe "rrethana lehtësuese" mbi bazën e sjelljes në kohë lufte — duke arritur në një shifër prej rreth 104,000 njerëz me "ndjenja bullgare." Në mars 1949, me Luftën Civile Greke duke u afruar drejt kulmit të saj, Zëvendës-Ministri i Jashtëm i tha një këshilli politik me dyer të mbyllura se 10,000 deri 20,000 "bullgarofilë fanatikë" duhej të rivendoseshin dhe paralajmëroi se mosveprimi i shpejtë rrezikonte një kthim te "politika e zakonshme e tolerancës."
Pastaj, në korrik 1949 — sapo zbuluar në një arkiv privat dhe raportuar këtu me detaje për herë të parë në anglisht — Këshilli i Ministrave votoi për të transferuar "përfundimisht" rreth 15,000 sllavë maqedonas nga rajoni kufitar në Peloponez, Kretë, Lesbos dhe Samos, duke sekuestruar tokat e manastireve në 22 pasuri të Peloponezit për t'i rivendosur. Plani u reduktua në 2,000 familje për shkak të mungesës së fondeve, u përgatit deri në detajet e tij administrative deri në nëntor 1950 — dhe pastaj thjesht vdiq, i vrarë jo nga ndonjë ndryshim politike, por nga një linjë buxheti e papranuar e Ministrisë së Financave dhe një ndryshim qeverie.
Çka në të vërtetë ndodhi në terren, në mungesë të planit të madh, ishte një pastrim etnik de facto më i ngadalshëm, më i ngatërruar, por ende shkatërrues i kryer përmes vetë Luftës Civile. Guerilet nacionaliste dëbuan me forcë rreth 1,600 banorë sllavishtfolës të Kato Nevrokopit në Bullgari në pranverën e 1945. Një ministër qeveritar propozoi shprehimisht në janar 1948 që operacionet ushtarake në zonën e luftës "të mos kursenin fshatrat bullgarë," kështu që edhe nëse forcat qeveritare më vonë do të tërhiqeshin, "banditët që kthehen të mos gjejnë as shtëpitë e tyre as fshatrat e tyre" — një politikë toke të djegur e zbatuar pastaj në fshatra duke përfshirë Perikopin dhe Dendrohorin, rrënojat e të cilëve në disa raste më vonë u sheshuan me buldozer, duke kursyer vetëm kishat. Diku 46 fshatra sllavishtfolëse, shtëpi për pothuajse 21,000 njerëz në 1940, thjesht nuk shfaqen fare në censusin e parë pasluftor. Dhjetëra mijëra të tjerë ikën ose u tërhoqën me kryengritjen komuniste të mundur drejt Jugosllavisë dhe Blokut Lindor deri në 1949 — çka ekspertit të Ministrisë së Jashtme greke për Ballkanin, vetë i shtëpisë, dekada më vonë, e quajti pa asnjë turp "efektet e dobishme dytësore" të tragjedisë së luftës civile: Greqia, shkroi ai, ishte "shpëtuar" nga një pakicë me një ndërgjegje të huaj.
Për ata që ikën ose u dëbuan — dhe, çka është thelbësore, për të afërmit që nuk ikën kurrë — instrumenti final i shtetit nuk ishte pushka e një ushtari, por vula e një nëpunësi. Një ligj i 1947 dhe një dekret i ringjallur i 1927 hoqën shtetësinë nga dhjetëra mijëra njerëz për shkak se kishin lënë territorin grek "pa qëllim kthimi" — një status që vetë shteti ndonjëherë e prodhonte, pasi emigrantët në vitet 1950 zbulonin se pasaportat e tyre ishin shënuar heshturazi, në kod të brendshëm byrokratik, "lëshuar për një udhëtim," çka do të thoshte pa të drejtë kthimi, në momentin që aplikonin për të ikur. Më shumë se 22,000 njerëz humbën shtetësinë sipas ligjit të parë; më shumë se 13,000 jo-myslimanë, mbi-përmasshëm sllavë maqedonas, e humbën sipas dekretit të ringjallur para se ai më në fund të shfuqizohej — pa efekt retroaktiv — në 1998. Aq vonë sa 1982, qeveria e parë socialiste e Andreas Papandreut, ndërsa shpallte me zë të lartë një "pajtim kombëtar" dhe amnisti të përgjithshme për refugjatët e luftës civile, hapur heshturazi një përjashtim: vetëm refugjatët "me origjinë etnike greke" mund të ktheheshin lirisht. Familjet e refugjatëve jo-grekishtfolës u kërkua të dëshmonin, përmes çka mbijetuesë dhe historianë njëlloj e kanë quajtur një proces poshtërues, se zotëronin "ndërgjegje kombëtare greke" — i njëjti term, pothuajse i pandryshuar, që oficerët e inteligjencës ushtarake të viteve 1940 kishin përdorur për të renditur fshatra në lista për rivendosje ose dëbim tridhjetë e pesë vjet më parë.
Instrumenti i Fundit: Bërja e Njerëzve të Harrojnë Si të Flasin
Deri në fund të viteve 1950, me dëbimin masiv të papraktikueshëm politikisht dhe financiarisht, politika greke u kthye heshturazi nga largimi drejt asimilimit — dhe regjistri dokumentar e tregon se kjo ishte, përsëri, një strategji e qëllimshme dhe e koordinuar nga qendra, dhe jo rrjedhshmëri e ngadalshme natyrore e modernizimit.
Një memorandum i dhjetorit 1958 nga Shefi i Shtabit të Mbrojtjes Greke — i hartuar pas konsultimi me Ministrinë e Jashtme dhe shërbimin e inteligjencës kombëtare — peshoi shprehimisht "transferimin metodik dhe gradual" të individëve me ndërgjegje sllave në jug të lumit Aliakmon kundrejt një programi "arsimimi, policor dhe masash ushtarake për asimilimin dhe Helenizimin" e popullsisë. Udhëheqja politike, nën Kryeministrin Konstantinos Karamanlis, zgjodhi asimilimin. Qëllimi i shprehur afatgjatë, i regjistruar në një memo të Ministrisë së Jashtme të 1963, ishte që brezi i ri të mësonte greqishten kaq plotësisht sa, "përmes mësimit", do të hidhnin përfundimisht poshtë gjuhën e tyre të nënës sllave krejtësisht.
Fushata që pasoi u inxhinierua qëllimisht që të dukej e butë edhe ndërkohë që funksiononte si një sistem jashtëzakonisht i gjerë i shtypjes gjuhësore. Kopshtet u ndërtuan posaçërisht për t'i ndarë foshnjat nga gjyshërit monolingual para se dialekti sllav të mund të zinte rrënjë. "Shtëpitë e Fëmijëve" organizuan argëtim ekskluzivisht në greqisht. Nxënësit premtues nga fshatrat sllavishtfolëse u dërguan larg si pjesëtarë të bursave të shkollave me konvikt. Revista falas në greqisht u shpërndanë derë më derë. Një këshill i tërë koordinues, i krijuar nga Kryeministri Karamanlis në 1962 me mbështetjen e shprehur të Mbretëreshës Frederika, mbikëqyri çka dokumentet e brendshme i quanin haptazi një program për "ballafaqimin e të ashtuquajturës pakicë sllavo-maqedonase." Në disa fshatra malore, banorëve u kërkua të bënin betime kolektive — nën sytë miratues të zyrtarëve rajonalë — për të hequr dorë nga "idioma e tyre e huaj e tre-herë e mallkuar."
Kjo ishte versioni i butë i një politike, versioni i fortë i së cilës nuk ishte zhdukur kurrë tërësisht. Aq vonë sa 1982, Shërbimi Kombëtar i Sigurisë së Greqisë po qarkullonte ende propozime për të transferuar me forcë nëpunësit civilë sllavishtfolës jashtë rajonit, për të paguar liderë opinioni lokalë që të bënin fushatë kundër përdorimit të dialektit, dhe për të nxitur ushtarakët të martoheshin me gra nga fshatrat sllavishtfolëse posaçërisht si mekanizëm për të ndërprerë transmetimin e gjuhës brenda familjeve — gjuhë pothuajse e padallueshme nga memot e asimilimit të tre dekadave më parë, tani të lëshuara nga një qeveri socialiste e zgjedhur demokratikisht.
Tre rajone. Tre pakica të ndryshme — sllavishtfolës maqedonas, çamë myslimanë shqipfolës, myslimanë turqishtfolës të Trakisë. Tre pika kthese të ndryshme historike — Luftrat Ballkanike, Lozana, Lufta Civile. Dhe prapë, kur vendosen krah njëri-tjetrit, regjistri dokumentar zbulon jo tre histori të veçanta, por një metodë të vetme të përsëritur, të rafinuar dhe të riprodhuar përgjatë gjashtëdhjetë vjet dhe disa ndryshimeve të regjimit, demokratik dhe diktatorial njëlloj.
Metoda kishte një logjikë të brendshme të qëndrueshme, e artikuluar me qartësi të pazakontë nga historiani Tasos Kostopulos: elitat e shtetit grek e trajtuan "armikun e tyre kombëtar" si një faksion brenda vetë komuniteteve që shpresonin përfundimisht t'i asimilonin. Në vend që të zgjidhnin midis dëbimit dhe integrimit, ata i sekuencuan të dyja — së pari duke spastruar selektivisht "bërthamën e pa-asimilueshme" të një pakice, pastaj duke u përpjekur të përthithin pjesën tjetër në komb, brez pas brezi, përmes shkollave, kopshteve dhe martesave të përziera. Problemi, sipas vërejtjes së Kostopulos, është se kjo spastrim selektiv vazhdimisht ri-prodhonte vetë objektivat e veta: çdo valë e re dyshimi, konfiskimi dhe mërgimi prodhonte një kohortë të freskët mbijetuesish të hidhëruar dhe të afërmish që bëheshin, nga ana e tyre, "problemi" i brezit të ardhshëm për t'u zgjidhur. Ishte më pak një zgjidhje sesa një makinë e përhershme — çka ai e quan, duke zgjedhur me kujdes metaforën e tij, ose një rreth vicioz, ose shkëmbi i Sizifit, në varësi se nga ku qëndron për ta parë duke rrokullisur mbrapsht.
Makina funksiononte pothuajse plotësisht poshtë pragut të dukshmërisë ndërkombëtare sepse u ndërtua, me përjashtime të rralla, prej instrumenteve që duken të pavërejtshme kur shihen të veçuar: një pyetje censusi, një vulë pasaporte, një dekret konfiskimi i synuar nominalisht ndaj "pasurisë së braktisur," një raport inspektimi shkollor, një klauzolë shtetësie e fshehur në Nenin 19 të një kodi kombëtar. Çdo instrument, i shqyrtuar i vetëm, mund të mbrohej — dhe u mbrojt — publikisht si administrim i zakonshëm. Vetëm në memot e klasifikuara që qarkullonin pas këtyre instrumenteve zyrtarët flisnin hapur për raportet etnike, modelet e kolonizimit "të padëmshëm," dhe prodhimin e qëllimshëm të një popullsie tepër të holluar dhe tepër të frikësuar për t'u qeverisur kurrë më si pakicë.
Dhe projekti pati sukses jashtëzakonisht në qëllimin e tij të vetëm që asnjëherë nuk pati nevojë ta fshihte: bindjen e botës së jashtme, dhe përfundimisht të vetë publikut grek, se kurrë nuk kishte qenë shumë çështje pakice për t'u trajtuar fare. Maqedonia, Epiri dhe Trakia janë sot rajone zyrtarisht grekishtfolëse, dukshëm orthodhokse-të krishtera. Krahinat shumëgjuhëshe dhe shumëfetare të marra nga një Empire Otomane në shpërbërje në 1912 kanë, në letër, thjesht pushuar të kenë ekzistuar. Sipas vërejtjes së njërit prej vetë dokumenteve mbi të cilët mbështetet ky hetim, heshtja e nevojshme për ta bërë pretendimin e një pakice reale të duket e pabesueshme — "pseudo-Çamët," "të ashtuquajturit Maqedonas" — nuk është mungesa e një historie. Është faza e fundit dhe më e suksesshme e historisë: pika kur një shtet pushon të ketë nevojë të shtypë një kujtim, sepse më në fund ka arritur ta bëjë atë kujtim të tingëllojë i pabesueshëm edhe për njerëzit që ndryshe do ta kishin trashëguar.
Ky artikull mbështetet në kërkim burimor parësor, arkiva shtetërore të deklasifikuara, dhe analizë akademike të botuar në "Demographic Engineering — Part II," European Journal of Turkish Studies, Numri 12 (2011), përfshirë punën e Llambros Balciotit, Tasos Kostopulos, Janis Bonos, Filip Zhelez, dhe Nikos Sigalas. Memorandumet e brendshme qeveritare, raportet ushtarake, dhe regjistrat e shtetësisë të cituar ose përshkruar më sipër janë nxjerrë nga citimet e dokumentuara në atë kërkim, përfshirë Arkivin Historik të Ministrisë së Jashtme Greke, Arkivin Filip Dragumis të Bibliotekës Gennadeios, dhe Arkivat e Përgjithshme Shtetërore të Greqisë.
